6.18买的一本新书《表象与本质》，很大的部头，拿在手里沉甸甸的。利用下班的片断时间，竟也读得差不多了。记得上一次看侯世达的著作《集异壁》很是吃力，虽然是仿苏格拉底对话形式的谈话录，但谈论的话题涉及到数理逻辑，集合论、人工智能、计算机工作机制等方面，最终我还是选择了束之高阁。而这本《表象与本质》的写作风格却大为不同，文笔流畅，书中的例证也都选取日常生活的经验实例，通俗易通。总结起来，这本书表达了几个核心观点：
1、作类比和范畴化是思维的核心和动力；
2、表象是通向本质的必经之路，范畴库是一个人感知世界的过滤器和媒介；
3、语言是一个民族生存体验的结晶，不同文化的概念空间差异较大；
4、概念会成为一个人的内在部分，影响着他的感受和决策。
书的内容很宽泛，计划写一些文章总结一下心得，先谈谈概念空间。
提起概念，我脑海里最先泛起的是康德的名言“概念无直观则空,直观无概念则盲”。诚然，概念是思维启动的引擎，思维只有在概念空间里面才能翩翩起舞。当然，康德谈论的概念是纯粹知性概念，是可以作用在任何一个对象上知性范畴，量、质、关系、模态，知性亟着十二个先天范畴去整理感官经验的杂多，去统摄现象，一个能思的主体只要进行思考，这些知性概念就会潜入进来。
侯世达在书中不是谈论这些纯粹思维的逻辑概念，而是对象的概念，是存在论意义上的概念。概念若作为一个研究对象，当属逻辑学的范畴，概念、判断、推理，从亚里士多德时代起始，这样的学科归类似乎都没变过。逻辑学讲究概念的严谨性，讲究属种差定义，讲究概念的内涵和外延，排斥不确定的东西，减少歧义。在逻辑学中，概念似乎是一种具有明确层次结构的系统，一个具有清晰边界的集合。思维具有确定的起点，这无疑是很好的愿景，但从逻辑学伊始，这种美好的愿景似乎只在数学里才得以实现。现实世界是变动不居的，人对对象的认识也是不断深入的，在没有逻辑学基因的东方文化里，我们的思维似乎也得以正常表达，对世界的认识以及我们的思想文化也没受太大影响。所以逻辑学严格来说应划到数学的子集里，一个对思维有所反思的人，就不应该坚持这样的原则，我们思维应完全遵守逻辑学的窠臼。我们的思维严格来说是一种脑活动，是一种生化机制。我们通常说一个人逻辑思维很好，大抵指的是他的思维具有连贯性、完整性、条理性，对客观事物的联系、转化规律把握的很好，并不是逻辑学意义上的“逻辑”。
那么逻辑学的概念不能作为思维研究的起点，只能往前追溯，概念是怎样发生的？大脑在形成概念的前一刻到底是什么？答案是表象。表象是心理学研究的范畴，感觉、知觉、表象。物理世界的实体，无论是通过视觉、触觉、嗅觉，最后都会经过知觉的整合，最终在大脑里形成表象，表象可以脱离实体。即使对象不在眼前，我也能在头脑当中进行勾勒。表象是经过了抽象，过滤了无关细节的，当相同的表象积累到一定量，并具有共同的形式，大脑一跃会形成一个概念去指称它，那么当下次在面对相同的经验现象时，我们不必形成多个表象，而是用已有的概念去标记它、辨识它，这是一种低能耗、低存储的机制，似乎有着进化论上的意义。“一朝被蛇咬、十年怕井绳”、“同是天涯沦落人”，这些抽象出来的语句，实际上表达的是一个概念范畴。不同的情景，我们都可以用同样的语句去表达它，实质上是我们发现了不同情景下所共有的本质或结构。“一朝被蛇咬、十年怕井绳”代表的是曾经被伤害过，后来发现类似的情景都会产生害怕、担忧的一种心理状态。
那么问题来了，不同人的表象能力是不同的，一个民族文化如何共有一套概念。这里就涉及到概念的原型，类如提到杯子这个概念，不同的人脑子里表象出来的杯子形状肯定略有差异，但杯子的关键结构肯定是一样的，有一定容积，可以存放其他物质的，有一个半封闭的空间，若把这个形象具象化，让大家画出来，再整合，这个杯子的原型就会出来。这个原型就是最能代表杯子这个概念的表象，当我们面对一个高脚的杯子或者一个宽口径的杯子，我们都会将之与那个原型比对，从而决定它是否杯子这个概念。从这里我们就可以窥探出我们思维的本质，我们在经历一个表象过后，面对下一个相似的表象，我们大脑会启动类比机制，这个类比能跳动，肯定是发现了相似的本质或结构，当表象积累到一定量，就形成了概念，这就是人脑的一种范畴化机制。而同时，我们在面对新经验，就会拿当前的情景和已存储的概念原型做类比，如果相同，我们就将概念作用于它，同时我们之前积累的关于概念的知识，都可以帮助我们在新情景中用于推理。这就是人脑的一种类比机制。类比和范畴化是一体两面的，人在经验世界中的表象不断丰富，原有概念的意义就瓦解、深化，旧概念提供了新概念成长的基础，同时新概念不断丰富旧概念的内容。概念转换就是这样一个自我生长、自我丰富的过程。
不同民族的面对的经验世界是不相同的，所以会形成不同的范畴，例如中文里面会说打篮球、弹钢琴，踢足球，而英文就一个plan搞定，这大抵就是不同民族表象世界的差异。若把概念看成空间的一个点，那么不同民族与生存相关的经验肯定会共有一套概念体系，例如爸爸、妈妈、爷爷等，但那些与生存不相关的，必定处于概念空间的边缘。我们从出生就共享了我们本民族智慧的结晶，先民已经将他们的生存体验封存在一个又一个概念中，这些概念滋养着我们，概括整理了我们的经验世界，所以说，我们的思维是浸泡在文化里面的。同时，往小了的说，每个人是有属于他自己的概念空间的，这个概念空间就是他的精神世界，难怪黑格尔说，同一个概念，从一个饱经沧桑的老人和一个青年口中说出来的意味是不同的。什么原因？概念的原型不同，老人的概念里包含了众多表象，囊括了不同表象的本质，使得他能快速区分一些细节，而青年表象单一，有时候甚至辨认不出。认知或思维，从简单的说就是下判断，就是拿新东西和已有的框框作类比，同一个现象，不同人会形成不同概念，这也是人们互相误解的源头，同时也是专家和新手的关键区别。有着丰富概念的人，能迅速抓住现象的关键，撇开一些细节，往往能抓住关键，同时他能在不同概念之间来回切换，已有概念之间的联系，能很好的帮助他进行推理、判断。从这个层面上说，人就是行动的概念空间。精神世界的成长就是概念空间的成长。
作类比、范畴化是思维的核心机制，概念凝固着一个人的生存体验，影响着他的思考和决策，甚至是他自身的一部分，就像他明亮的双眼一样。
2019.07.18
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